ĐỨC KITÔ GỌI ĐÍCH DANH TÊN CỦA CHÚNG TA NƠI PHÉP RỬA TỘI

(Trích trong ‘Mở Ra Những Kho Tàng’ - Charles E. Miller)

Ngày hôm nay thánh Matthêu thuật lại cho chúng ta việc Chúa Giêsu kêu gọi một số tông đồ. Ngài có thể kể câu chuyện này cách chung chung, nghĩa là chỉ thông báo cho chúng ta biết Chúa Giêsu tụ họp một số môn đệ ở chung quanh Người, thay vì ngài trình bày như thế, thánh Matthêu đã cho chúng ta biết tên của các vị tông đồ được Chúa Giêsu kêu gọi. Các tông đồ đó là Simon (sau này tên là Phêrô) và Andrê em của ông. Giacôbê và Gioan em ông. Có một điều gì đó đặc biệt nơi cái tên của chúng ta.

Trên một “sô” diễn trên tivi, có một bài hát diễn tả tình cảm thật đẹp khi chúng ta đi đến một nơi mà mọi người đều biết tên của bạn. Thật hồi hộp và cảm động biết bao khi bốn người dánh cá nghe thấy Chúa Giêsu gọi tên họ, mời gọi họ đi theo Người. Họ phải bịn rịn lắm khi từ bỏ nghề nghiệp, gia đình và nhà cửa để đi theo Chúa Giêsu. Họ đã thấy nơi Chúa Giêsu có điều gì đó rất khác với những chứng nhân trước đó. Phải có ánh sáng đức tin trợ giúp họ, để họ nhìn thấy Chúa Giêsu thật sự là Con Thiên Chúa. Nhưng lúc ban đầu ánh sáng ấy không mạc khải cách kỳ diệu như tiên tri Isaia đã tiên tri khi ông viết: “Dân chúng đi trong tối tăm nay đã thấy ánh sáng lớn lao”. Nhưng đó mới chỉ là một ánh sáng mờ nhạt, một ánh sáng cho phép họ có những lúc vẫn còn nghi ngờ ở Chúa Giêsu, có lúc còn chối Chúa, hay bỏ rơi Chúa trong cuộc thương khó của Người. Nhưng ánh sáng đó không hề tắt bao giờ. Đúng hơn, nó đang dần dần lớn lên và khi Chúa Thánh Thần ngự đến vào ngày lễ Hiện Xuống, ánh sáng đó đã trở thành một ngọn lửa chiếu sáng và ấm áp. Sự tận tuỵ đã thay đổi sự nghi hoặc.

Những điều đó cũng đã xảy ra cho chúng ta như thế. Qua Giáo Hội, lúc chúng ta chịu phép rửa tội, Đức Kitô đã gọi đích danh tên của mỗi người chúng ta. Người nói qua giọng vị linh mục: “Anna (hoặc Anrê) Linh (hoặc Long) (hay bất cứ tên nào) Cha rửa con nhân danh Cha và Con và Thánh Thần”. Chúng ta được trao cho một ngọn nến cháy sáng, biểu hiện cho đức tin của chúng ta. Cho dù lúc đó chúng ta là những đứa bé hay những người đã trưởng thành, chúng ta lãnh nhận ánh sáng đức tin. Đầu tiên ánh sáng ấy chỉ là một đốm sáng mờ nhạt nhưng với bí tích Thêm Sức, bí tích này kiện toàn phép rửa tội, ánh sáng đó trở nên sáng rực.

Với đức tin chúng ta nhìn thấy Chúa Giêsu thật sự là Con Thiên Chúa, là Đấng mà Chúa Cha đã sai đến trong thế gian, được thụ thai trong cung lòng Đức Trinh Nữ Maria bởi quyền năng của Chúa Thánh Thần. Chúng tôi tin Chúa Giêsu đã đi rao giảng Tin Mừng của Nước Thiên Chúa, Tin Mừng mà chúng ta vẫn tiếp tục lắng nghe Thánh Kinh và những lời giáo huấn khác của Giáo Hội. Chúng ta biết rằng sứ vụ truyền giáo đã dẫn Người lên Giêrusalem, nơi mà Người phải chịu đau khổ, chịu chết và sống lại để cứu chuộc chúng ta. Đức tin của chúng ta dạy rằng nhờ việc chúng ta thông dự vào tiệc Thánh Thể, chúng ta được chia sẻ sự kỳ diệu của sự chết và sự sống lại của Con Thiên Chúa.

Chúng ta theo Đức Kitô bởi chúng ta là thành phần của thân xác Người, thân thể mầu nhiệm của Người là Giáo Hội. Chúng ta có thể cảm nghiệm được tâm tình của Thánh Vịnh 27: “Chúa là ánh sáng và là Đấng Cứu Độ tôi, tôi còn sợ chi ai? Chúa là nơi nương ẩn của đời sống tôi, tôi còn sợ gì ai?”

Thánh Vịnh viết tiếp: “Một điều tôi xin Chúa, một đều tôi kiếm tìm, đó là được cư ngụ trong nhà Chúa suốt đời tôi”. Chúng ta phải luôn luôn trung thành với ơn gọi phép Rửa của chúng ta, để được ở lại trong nhà Chúa là Giáo Hội của Người và đừng bao giờ nghi hoặc, hoặc bỏ rơi Chúa Giêsu Kitô, Đấng đã kêu gọi đích danh tên chúng ta để chúng ta trở nên những người tiếp bước của Người.

51.Chúa Nhật 3 Thường Niên

(Trích trong ‘Suy Niệm Tin Mừng Chúa Nhật’)

“Người vào Capharnaum để ứng nghiệm lời Tiên tri Isaia đã tiên báo”

I. Ý CHÍNH:

Bài Tin Mừng hôm nay từng thuật việc Đức Giêsu Kitô khởi đầu hoạt động công khai cuả Người vào lúc Thiên Chúa chấm dứt hoạt động cuả Gioan Tẩy giả,

II. SUY NIỆM:

1) “Nghe tin Gioan bị nộp”:

Việc Gioan Tẩy gỉa bị nộp có liên quan mật thiết với việc Chúa Giêsu bị nộp sau này, vì cùng nằm trong một chương trình cuả Thiên Chúa Cha

+ Mátthêô đã có ý dùng cùng một động từ “Bị nộp” khi nói về Gioan Tẩy giả cũng như nói về Chúa Giêsu bị nộp (Mt 17, 52). Điều này chứng tỏ Gioan Tẩy giả và Chúa Giêsu cùng một số phận.

+ Dùng thể thụ động “Bị nộp” có ý nói biến cố xẩy ra là do ý muốn cuả Thiên Chúa.

+ Chúa Giêsu khởi đầu sứ vụ khi Thiên Chúa chấm dứt hoạt động cuả Gioan Tẩy giả. Điền này chứng tỏ hai sứ vụ có liên kết thành một trong cùng một chương trình cuả Thiên Chúa.

2) “Chúa Giêsu lui về Galilêa”:

Khi ở Giuđêa, Chúa Giêsu bị nhóm Sađốc và Biệt phái chống đối. Họ đã bắt Gioan Tẩy giả, thì họ cũng có thể bắt giam Chúa Giêsu. Vì thế, nhân lúc Gioan bị bắt, Chúa Giêsu tạm thời lánh mặt khỏi miền Giuđêa và lui về Miền Bắc là Galilêa.

Mátthêô dùng kiểu nói là “Lui về” có lẽ ông muốn ngụ ý rằng sự cứng lòng của dân miền Giuđêa, do ảnh hưởng cuả Biệt phái và Sađốc, biểu lộ qua việc khước từ Gioan Tẩy giả, đã là căn cớ cho Chúa Giêsu phải rao giảng cho Galilêa dân ngoại.

3) “Người rời bỏ thành Nagiarét”:

Việc rời bỏ ở đây không cò nghiã là Chúa Giêsu khi trở về Galilêa, đã đến ngay Nagiatét rồi mới d8i về Galilêa, nhưng có nói Chúa Giêsu đã không chọn quê hương như khởi điểm cuả sứ vụ rao giảng, nhưng đã chọn Capharnaum.

4) “Miền duyên hải thành Capharnaum”:

Đây là miền duyên hải biển hồ Tibêria. Tiên tri Isaia đã dùng kiểu nói “Đường dọc theo biển” (8, 23; 9, 1) để chỉ miền duyên hải này.

Caphanaum thuộc đất chi họ Népthali và cũng gần đất Giabulon vì hai chi họ giáp ranh nhau. Đây là 2 chi họ trong số 12 chi họ Israel được chia đất hứa (Gs 19, 10-16; 32-39).

Thánh sử Mátthêô nhìn việc Chúa Giêsu đến miền này như là việc thực hiện lời Tiên tri Isaia (8, 23; 9, 1).

5) “Hỡi đất Giabulon và đất Népthali”:

Năm 734 trước Tây lịch, hai đất này bị nước Assyria chiếm đóng, vì thế, dân chúng đã chiụ ảnh hưởngnặng nề cuả dân ngoại, do cuộc sống pha trộn với dân ngoại, nên được gọi là Galilê ngoại bang.

6) “Dân ngồi trong tối tăm”:

Công cuộc giải phóng mà Tiên tri Isaia loan báo cho họ Mátthêô thấy được thực hiện trong sứ vụ cuả Đức Giêsu. Thực vậy, trong Is 8; 9 không chỉ có vấn đề giải phóng quân sự và chính trị, nhưng còn phải giải phóng khỏi “ Tối tăm và sầu khổ” do việc các chi họ ấy hoàn toàn bị lương dân xâm nhập. Vì thế, ở đây Mátthêô muốn nêu lên suw1 vụ cuả Đức Giêsu Kitô trước tiên được dành cho các chiên lạc nhà Israel (Mt 10, 6; 15, 24), nhưng vẫn liên hệ sâu xa với dân ngoại.

“Ánh sáng huy hoàng”: ánh sáng thường là dấu hiệu cuả ơn cứu rỗi (Mt 7, 8; Tv 27, 1). Nhưng oở đây, ánh sáng có ý nói Mặt trời, tức là Chúa Giêsu, vij Vua Cả ngự đến (Tv 72, 5 ví Vua với mặt trời). Anh sáng đối chiếu với bvóng tối, tương đương tội lỗi, đau khổ và chết chóc. Ở đây muốn nói Chúa Giêsu đến như là ánh sáng chiếu trong bóng tối, để giải thoát dân Người khỏi tội lỗi, đau khổ và chết chóc.

Ánh sáng xuất hiện và vinh quang tỏ lộ cho ba Môn đệ trong cuộc biến hình ở núi Tabo (Mt 17, 2) là ánh sáng tuyên báo cuộc phục sinh cuả Đức Giêsu Kitô.

7) “Bấy giờ Chúa Giêsu bắt đầu rao giảng”:

Câu này đánh dấu khởi điểm chính thức sứ vụ cuả Chúa Giêsu. Sứ vụ nàu được thực hiện qua việc rao giảng bằng lời nói, nhất là bài giảng trên núi (Mt 5, 1 - 7) bằng những phép lạ (Mt 8, 1 - 9; 34) và các hành động khác.

8) “Hãy hối cải vì nước trời đã gần đến”:

Kiểu nói này cuả Chúa Giêsu giống như kiểu nói cuả Gioan Tẩy giả (Mt 3, 2) và huấn thị cuả Chúa Giêsu cho các Tông đồ sắp đi truyền giáo (Mt 18, 7). Nó khẳng định tính cách liên tục giữa việc rao giảng cuả Gioan Tẩy giả là bước chuẩn bị cho việc Chúa Giêsu rao giảng, với việc rao giảng cuả các Tông đồ, là sự nối tiếp sứ điệp cuả Chúa Giêsu Thầy mình.

+ “Hãy hối cải”: trước những lời mời gọi cuả Thiên Chúa, mỗi người đều bị bó buộc phải dứt khoát chọn lựa. Việc đáp lại lời mời gọi này được biểu lộ ra bằng lòng thống hối, từ bỏ tà thần và bằng đức tin, quay về với Thiên Chúa.

+ “Nước trời”: để toỉ lòng tôn kính Thiên Chúa, người Do thái gọi tên Thiên Chúa là nước trời. Ở đây Mátthêô, viết cho người Do thái, nên kiểu nói nước trời để chỉ Thiên Chúa. nước trời ở đây không có nghiã là Nước ở trên trời nhưng có ý nghiã là Đấng ở trên trời (Mt 5, 48; 6, 9), nay xuống ngự nơi trần thế. Nước đó đần với mọi người, qua việc xuất hiện cuả Đức Giêsu Kitô.

+ “Đã gần đến“: Chúa Giêsu cho thấy Nước trời sẽ đến trong tương lai (Mc 14, 25; Lc 11, 2...) nhưng cũng trong hiện tại, ngay trong sứ vụ và con người cuả Đức Giêsu Kitô.

III. ÁP DỤNG:

A/ Áp dụng theo Tin Mừng:

Qua Bài Tin Mừng hôm nay Giáo hội muốn chúng ta nhận thức việc Chúa Giêsu rao giảng vẫn còn tiếp tục thực hiện trong Giáo hội để nhờ đó chúng ta biết chăm chỉ đón nghe và thực hành những giáo huấn cuả Giáo hội.

B/ Áp dụng thực hành:

1/ Nhìn vào Chúa Giêsu:

a) Nghe lời Chúa nói:

+ “Hãy hối cải”: lời mời gọi này nhắc nhở chúng ta luôn luôn phải sống từ bỏ tội lỗi. Vậy mỗi khi Tân Ước tham dự thánh lễ, cũng như lúc xét mình đặc biệt mỗi tối trước khi đi ngủ chúng ta hãy khiêm nhường kiểm điểm đời sống để từ bỏ những nết xấu, khuyết điểm cuả mình và dục lòng yêu mến để hướng cuộc sống về với Chúa.

+ “Vì Nước trời đã gần đến“: Nước trời đến trong hiện tại là sự hiện diện cuả Chúa Giêsu Kitô. Chúng ta hãy đón nhận Người qua lời cầu nguyện, qua việc chiụ các phép Bí tích nhất là Bí tích Thánh Thể, qua việc thực hành Lời Chúa.

b) Xem việc Ngài làm:

+ Chúa Giêsu lui về Galilêa: tại đây Người tìm các chiên lạc cuả Israel. noi gương Chuá, vì hoàn cảnh không truyền được, thì việc tông đồ cho các anh em cuả mình đang cần giúp đỡ về phần rỗi.

+ Người rời bỏ thành Nagiarét: Chúa rồi bỏ quê hương để truyền giáo nơi khác. Noi gương Chúa chúng ta phải mở rộng việc Tông đồ và truyền giáo đến những nơi khác nưã.

+ Chúa Giêsu ứng nghiệm lời Tiên tri Isaia: noi gương Chúa chúng ta cũng phải sống để ứng nghiệm những giáo huấn cuả Chúa.

2/ Nhìn vào Gioan Tẩy giả:

+ Gioan bị nộp: cùng chung số phận với Chúa Giêsu. Là tông đồ cuả Chúa, chúng ta cũng chung số phận với Chúa khi chúng ta gặp những thử thách trên bước đường tông đồ.

+ Những thử thách và đau khổ cuả Tân Ước đôi khi cũng do ý Chúa muốn để thanh luyện Tân Ước và biến Tân Ước nên giống Chúa hơn.