Chúa Giêsu lên trời mà vẫn ở dưới đất

CHÚA GIÊSU KYTÔ LÊN TRỜI MÀ VẪN Ở DƯỚI ĐẤT ?

1- Quan niệm về “trời đất”

a- Theo vũ trụ quan của người Việt nam:
-Trời là một quãng không (impersonnel) ở trên đầu ta đối với đất ta đang đứng đây:

Trên trờì có đám mây xanh,
Ở giữa mây trắng ,chung quanh mây vàng.
Trời quang, mây tạnh, trời u ám, trời nắng, trời mưa.

- Trời là Ông Trời (personnel):
Trời sinh voi, trời sinh cỏ.
Ngẫm hay muôn sự tại Trời
Trời kia đã bắt làm người có thân. (Kiều, câu 3241) ……. “

Cũng đừng trách lẫn Trời gần Trời xa”. (Kiều , câu 3249 )

b- Theo Thánh Kinh
Dưới mắt người Do thái, trời là công trình tạo dựng của Thiên Chúa, là một kiến trúc vững chắc có các cột trụ chống giữ (Giop 26,11), có nền móng chắc chắn ( 2 Sm 22,8) , có bể chứa nước, tuyết, băng giá, gió (Giop 38,22 ; Tv 33,7), có các cửa cống để tuôn các chất đó ra : tháo cống nước làm mưa, tháo cống gió làm gió (Stk 7,11 ; 2 V 7,2 ; Mal 3,10). Trời ở trên, đất ở dưới. Trời là nhà của Thiên Chúa ( Is 66,1) và đất là phần Thiên Chúa ban cho loài người (Tv 115, 16). Không aiõ lên trời được (Gioan 3,13 ; Cn 30,4 ;Rm 10,6). Kẻ mơ ước lên trời là người điên (xem Stk 11,4 ) vì tự xem mình đồng hàng với Thiên Chúa (Is 14,13) .

Chỉ có Chúa Giêsu Kytô đã lên trời vì Ngài từ trời xuống: “
Thầy từ trời mà xuống, không phải làm theo ý Thầy , nhưng để làm theo ý Đấng đã sai Thầy” (Gioan 6,38) . Thầy phát xuất từ Thiên Chúa và bởi Thiên Chúa mà đến”(nt 8,42). Và khi Chúa Kytô đã thi hành Thánh Ý Chúa Cha trong mầu nhiệm Vượt qua (chết và sống lại ), Ngài trở về với Chúa Cha bằng “con đường thăng thiên” :

“ Nói xong, Chúa Giêsu được đưa lên trời và ngự bên hữu Thiên Chúa” (Marcô 16,19) . “ Đang khi chúc lành cho họ, thì Người rời khỏi họ và được đem lên trời” (Luca 24,51) “Nói xong, Người được cất lên ngay trước mắt các ông, và có đám mây quyện lấy Người, khiến các ông không còn thấy Người nữa “(CôÂng vụ 1,9) “ Thiên Chúa đã biểu dương nơi Đức Kytô , khi làm cho Đức Kytô sống lại từ cõi chết, và đặt ngư ï bên hữu Người trên trời” (Ephêso 1,20) “Thiên Chúa ban cho ta một lương tâm trong trắng, nhờ sự phục sinh của Đức Giêsu Kytô, Đấng đang ngự bên hữu Thiên Chúa sau khi đã lên trời” ( I Phêrô 3,21-22) . Đức Tin dạy chúng ta biết Ngôi Hai Thiên Chúa xuống mặc lấy thân xác người phàm như chúng ta ngoại trừ tội lỗi , gọi là Đức Chúa Giêsu Kytô . Vậy Chúa Giêsu Kytô là Thiên Chúa thật và là người thật . Là Thiên Chúa Ngôi Hai, Ngài ở khắp mọi nơi bằng bản tính và Ngôi Vị nên không thể nói Ngài “lên trời hoặc xuống trần gian “ . Nhưng Ngài mặc lấy xác phàm của chúng ta ,như vậy khi sống như con người thì phảøi hoạt động trong Thân xác có giới hạn trong phạm vi của nó trên bình diện tự nhiên . Khi sống lại , vào trong vinh quang (siêu nhiên) , thân xác Chúa biến đổi hợp với tính siêu nhiên, nhưng vẫn là thân xác loài người , có những hạn chế, giới hạn . Chúa Kytô lên trời tức là thân xác của Ngài lên trời nghĩa là được đưa lên trời , được vinh thăng trong Nươc Trời , Ngài làm chủ, làm vua trời đất muôn loài, muôn vật . Và khi Ngài hiện ra, không có nghĩa là Ngài từ trời xuống , nhưng là Ngài ban ơn đặc biệt để các Tông đồ thấy con người của Ngài , nghe tiếng Ngài nói như cũ .

Hiểu như trẻ thơ thế nầy : Chúa sống lại , hiện ra cho các Tông đồ thấy â rồi biến đi, trốn vào một nơi bí mật , rồi lại hiện ra . Cứ thế trong vòng bốn mươi ngày, sau đó Chúa mới lên trời . Thật ra, khi sống lại, thân xác Chúa đã ở cõi siêu nhiên, cõi trời rồi và Ngài hiện ra tức là Ngài ban ơn cho người ta thấy,nghe Ngài nói . Đến ngày thứ bốn mươi , Chúa hiện ra lần chót bằng một “cử chỉ lên trời” đề cho các Tông đồ biết Ngài không còn hiện ra như thế nữa . Nhưng sự kiện Chúa thăng thiên có một tầm rất quan trọng nên thánh Phaolô đã nói rất mạnh :” Người đã lên nghĩa là gì, nếu không phải Người đã xuống tận các vùng sâu thẩm dưới mặt đất. Đấng đã xuống cũng chính là Đấng đã lên cao hơn mọi từng trời để làm cho vũ trụ được viên mãn”( Eph 4,9-10) . Người đã xóa sổ nợ bất lợi cho chúng ta, sổ nợ mà các giới luật đã đưa ra chống lại chúng ta. Người đã hủy bỏ nó đi, bằng cách đóng đinh nó vào thập giá. Người đã truất phế các quyền lực thần thiêng, đã công khai bêu xấu chúng, đã điệu chúng đi trong đám rước khải hoàn của Người “( Col 2,14-15). Bản văn nhấn mạnh đến cuộc “đảo chính” (truất phế) vì một nhóm người xem Chúa Kytô ngang hàng với thiên thần nên phải “truất phế, bêu xấùu, trói tay” điệu chúng đi trong đám rước chiến thắng của Chúa Kytô .

Về phần tín hữu của Chúa Kytô , vì Chúa lên trời mở đầu cho việc Chúa trở lại trong vinh quang giữa hàng thần thánh, ban ơn cứ độ viên mãn (xác sống lại trong vinh quang) , đây là thời gian “trời đất giao hòa” vì Chúa lên trời mà còn ỡ trần gian . Ngay từ bây giờ, dầu chúng ta còn sống trên cõi trần , “Chúa Kytô đã cho chúng ta được cùng sống lại với Người và cùng ngự trị với Người trên cõi trời”( Eph 2, 6), “cũng như chúng ta dã mang hình ảnh người bởi đất mà ra, thì nay chúng ta đang mang hình ảnh Đấng từ trờiø mà đến ( 1 Cor 1,49) . Tín hữu giống như người thiên quốc ,” không thuộc thế gian nhưng không được cất khỏi thế gian “(Gioan 17,15-16) và phải hoàn thành sứ mệnh Chúa trao phó trước khi Chúa lên trời nên rất cần sự hiện diện của Chúa tức là Chúâ ở lại cùng Hội Thánh cho đến tậân thế .Công đồng Vatcan II đã dạy như thế nầy :

Chúa Kytô hiện diện trong Hội Thánh, nhất là trong các hoạt động phụng vụ. Người hiện diện thực sự trong Hy lễ , không những trong con người của thừa tác viên, vì “ như xưa chính Người đã tự dâng mình trên thập giá thì nay chính Người cũng dâng mình nhờ thừa tác vụ của các linh mục”, nhất là hiện diện thực sự dưới hai hình thái Thánh Thể. Người hiện diện thiết thực trong các Bí tích nhờ quyền năng củøa Người ; vì thế, ai rửa tội thì chính là Chúa Kytô rửa. Người hiện diện thiết thực trong lời của Người vì chính Người nói khi người ta đọc Thánh Kinh trong Hội Thánh. Sau hết, Người hiện diện khi Hội Thánh cầu nguyện và hát Thánh vịnh, như chính Người đã hứa :” Ở đâu có hai, ba người nhân danh Thầy mà họp lại, Thầy sẽ ở giữa họ”( Mt 18,20) (Hiến chếù Phụng vụ, số 7) .

Lm.Fx Nguyễn Hùng Oánh